.開小說界千古未有之奇觀
評(píng)還珠樓主《蜀山劍俠傳》
揚(yáng)；
一會(huì)⚾⛽備樂競(jìng)奏，繁📹🛁聲匯呈，濃艷妖柔，蕩人心志。
這里🎽淫聲熱鬧，那西南角上，同時(shí)卻起🧞了一片匝地的哀
聲🌙。先是💪🔹😾一陣如喪考批似的悲哭過去，接著萬眾怒號(hào)起來?；?br/>
如孤軍危城，田橫絕島！眼看大敵當(dāng)前，強(qiáng)仇壓境，💢🔥矢盡糧
空；又📂🚸🥚不甘降賊事仇，抱著必死之心，在那里痛地呼天，音
聲悲憤！（🗞中略）三人正在強(qiáng)自挨🛃😅忍😁，群響頓息。過不一會(huì)，
又和初🌛🌅來時(shí)一⛩🎾樣，大千世界無量數(shù)的萬千聲🌝🦍🥗息——大自天地
風(fēng)雷之變，小至蟲鳴秋雨、烏噪春🤓📇晴——一切可驚可喜、可
悲可樂、可🈷🍵💱憎可怒🚒🎷之聲，全部雜然并奏。（按：以上為有
“聲”之境。）
忽見繽⚾🅱紛花雨自♌🎬👇天而下，隨見云幢羽葆中，簇?fù)碇S😋😍多
散花天女，各🏗😲📞持舞器📶🏋，翩躚而來；🧝🔒直達(dá)三人坐處之前，舞了
一陣，忽然不見。🔆⚡🈴再接著又是👺群相雜呈，包羅萬象；真使🌵➖🕡人
見了目✴🚷迷五色，眼花繚亂。（按：以上為有“色”之境。）
一會(huì)💂🍙幻相皆空，鼻端忽聞異味🆗。時(shí)如至芝蘭之室，清香
襲腦，溫馨蕩魄；時(shí)如入鮑魚之🎉⏮肆，腥氣撲鼻，惡臭薰人。所
有天地問各種美🍩🏸氣惡臭🤜，次第襲來。最難聞是一片暖香之中，
雜以極難形容的騷膻之氣，令人聞了頭暈心🔹🥣煩，🛍🏪🔶作惡欲嘔。
（按：以上為有“香”之境。）
霎時(shí)🤧🕞🌑鼻官去了侵?jǐn)_，口中異味忽生：酸、甜、苦、辣、😣🎁咸、
淡、澀、麻🚬🎂各種千奇百怪的味道🎸，一一生自口內(nèi)，無🐖不極情
盡致；那一樣都能令身受🚕💋者感到百般難受，一時(shí)也說之不盡。
（按：以上為有“味”之境。）
容到口中✉受完了罪，身上又起了諸般朕兆：或痛、或癢、
或酸、或麻。時(shí)如春睡初醒，懶洋洋情思昏昏；時(shí)如刮骨🕊🔛裂
膚，痛徹心腑。這場(chǎng)魔難比較以前諸苦，自🦐是🉐厲害。（按：以
上為有“觸”之境。）
千般痛癢酸麻好不容🏭易才得耐過；忽然情緒如潮，齊涌
上來。意馬心猿，怎🤱😆么🚖也按捺不住。以前的，未來的，出乎
想象之🤡🙉😜外的一切📐⛎💦富貴、貧賤、🚏憂樂、苦厄、鬼怪、神仙佛、六
欲七情、無量雜想，全都一一襲來。此念甫息，他念♏又生！
（按：以上為有“法”之境。）
原來書中天魔系以當(dāng)事人之眼、耳、鼻、舌、身、意（念）六根六識(shí)為“敗道”之媒介，而運(yùn)用魔法誘使對(duì)方產(chǎn)生錯(cuò)覺，陷于內(nèi)外交煎的聲、色、香、味、觸、法（幻想）六種污染心靈之塵境。😗♿🍷當(dāng)事人若稍一把持不住，心神動(dòng)搖，立即為魔所乘。此乃“天劫三災(zāi)”最難過的一關(guān)，非凡夫俗子所能想象。💒惟作者曲曲寫來，忽張忽弛，繪聲繪影，居然煞有介事；而其演敘佛教天魔論之種種可畏可怖，亦窮極幽玄，令人駭異！
不僅于此，本回故事情節(jié)并非徒以志怪述異取勝，尤體現(xiàn)出作者“與人為善”之心。故為嘉許天狐改邪歸正，先有峨眉派眾弟子千里馳援🏉🗞🥀，分頭布防，不遺余力；繼有神駝乙休趕來打抱不平，為其抵擋強(qiáng)仇大敵。最后，當(dāng)天狐及護(hù)法等三人與天魔相持不下、千鈞一發(fā)之際，作者始安排東海三仙仗義出手，以玄門無上法力驅(qū)散天魔；為異類修真而得正果者，留下千古佳話。
（乙）“三轉(zhuǎn)法輪”改造憔僥小人——事🌭🌪🌜見原書二十四集第一回（總⏳🤽🌑二○七回）。故事要旨在于描寫神尼芬陀的菩薩心腸，巧奪造化；以無上佛法將“命定”為憔僥國人的沙。咪二小，于七天之內(nèi)“改造”成大人的奇妙經(jīng)歷(24)。
作者據(jù)佛教“三轉(zhuǎn)法輪”之說，引申為“小轉(zhuǎn)輪三乘化生妙法”，使沙、咪二小仗芬陀佛力進(jìn)人類似“時(shí)光隧道”的輪回；連續(xù)經(jīng)歷普通人的過去、現(xiàn)在、未來三生苦樂，而在“三世相”虛境內(nèi)修積三十萬善功。如此這般，以虛為實(shí)，移后作前，令二小預(yù)修來世功德，而始終“一心向道”，方能在“小轉(zhuǎn)輪”妙法中培育元胎，改造先天體質(zhì)，于七天之后，即“速成”為正常人；但、作者特別強(qiáng)調(diào)：“那‘三世相’虛境內(nèi)預(yù)積的😙三十萬善功，將來一一俱要實(shí)踐……否則功果難成，甚且立墮輪回，復(fù)歸本來！”
此一“倒果為因”、“人定勝天”的奇想，不🎤⛲但改寫歷史，并能創(chuàng)造未來；較之《舊約》圣經(jīng)中記載上帝于七天內(nèi)“創(chuàng)世紀(jì)”的神話，有異曲同工之妙，且更富于人道主義精🌴神。
（丙）🔠🐄🗑忍大師“情關(guān)橫木”為淚所化——事見原書二十四集第四回（總二○九回）。故事要旨在于描寫所謂“我佛慈🍗悲”，亦不外一“情”字而已。作者交代背景時(shí)說，神尼忍大師在小寒山坐關(guān)苦修三百年，功行圓滿，早該證果；只為當(dāng)初在佛前發(fā)愿之際，“偶然動(dòng)一塵念”——由于佛門最重因果，有此一念，便是“種因”🎼🐚，故而必須實(shí)踐“結(jié)果”始得解脫。但作者卻不明說其“塵念”為何，而用曲筆閑寫三百年后散仙謝山之瓔、琳二女路過小寒山“便覺心動(dòng)”，仿佛有個(gè)“極親愛的人”在那兒等著似的。乃受清磐、檀香接引，得見忍大師之面，二女不禁涌起孺慕依戀之情；但卻無論如何不能飛進(jìn)忍大師坐關(guān)所在的茅篷空門（僅虛懸一橫木）里去。
接諸作者“佛曰不可說”之意，瓔、琳二女即忍大師前世所結(jié)之“果”，如今轉(zhuǎn)劫歸來；而那橫木門限則為忍大師“金剛愿力”（即🐇🏍🚌由意志力化成的“能”）所聚，非待自己“勘破情關(guān)”，便無法解脫；任憑外人有多大神通、法力也進(jìn)不來，而自己亦“跳”不出！但最后卻因二女點(diǎn)點(diǎn)珠淚滴在橫木上而化去了忍大師的“金剛愿力”，的確妙不可言。作者曾借書中人之口慨嘆道：“可見圣賢。仙佛。英雄、豪杰部不免為這一‘情’字所累！”實(shí)在是寓有“無盡慈悲”、“以柔克剛”之雙重涵義在內(nèi)，耐人尋味，發(fā)人深??！
再從另一角度來看，那“情關(guān)橫木”正是忍📂大師自己“內(nèi)在的敵人”——其法號(hào)曰“忍”，即已“著相”——也就是佛家所說的“心魔”。有此一“執(zhí)”，堅(jiān)若金石；除惟自解，仙佛難“破”！正如作者所說🎱🐮🚋：“不到那自在境地的時(shí)候，任多饒舌也是不得明白。”本回故事思🤹📲想內(nèi)涵，殆已牽涉到唐代玄類大師《成唯識(shí)論》之“我”、“法”二執(zhí)；而作者卻能深入淺出，發(fā)揮到小說藝術(shù)極致。其意境之高，殆非常人所能企及。
（?。┤敗皞鳠簟闭劧U說偈——事見原書二十六集第三回（總二一七🕒🚏✂回），包括“普度金輪”、“當(dāng)頭棒喝”、“一🛡音演法”等三折，為還珠樓主精研大😿🕉🅱乘佛學(xué)無上心法之藝術(shù)結(jié)晶；故事要旨完全在寫一段“緣法”與“開悟”過程。
所🎓謂“傳燈”，本佛家語，特指佛法深微能破眾生之“昏暗”🔚🥐，如燈照明，且兼有傳法度人之意。書中隱約暗示出昔年忍大師與謝山、葉繽二仙之間，曾有一場(chǎng)復(fù)雜難解的“三角戀愛”；前者苦坐禪關(guān)，除為接引纓、琳二女之外，亦要了結(jié)與后二者的一段因果——即等待二仙受度皈依佛門(25)。
作者先從峨眉開府、眾仙觀賞金頂佛光之奇景寫起，再敘“西方普度金輪”半空出現(xiàn)，忽宣寶相，要度有緣人。據(jù)云，那“普度金輪”乃系佛門中已參上乘功果的天蒙神僧之“靈光慧珠”顯化；為了千年前所發(fā)“愿心”，特來峨眉金頂接📯引前生與佛門俱有宿緣的謝、葉二仙皈依，重返本來。但正所謂“眾生好度人難度”！所度之人須全出自愿，絲毫不能勉強(qiáng)；否則行此“普度金輪”佛法者反而要自作自受，誤人誤己！
對(duì)于🐯演敘這段佛門妙諦，作者運(yùn)筆精微之極。原來二仙初時(shí)未曾動(dòng)念皈依，待等身旁其他💼🤢僧眾提醒：“此時(shí)局中人應(yīng)早明白，還不上前領(lǐng)受佛光度化么？”二仙方行領(lǐng)悟，雙🧝雙拜倒在地。但覺那輪佛光剛將全身罩住，“智慧倏地空靈，宛如甘露沃頂，心底清涼；所有累劫經(jīng)歷俱如石火電光，在心靈一瞥而過；一切前因后果，全都了了”。
此一大事因緣，妙就妙在二仙開始未曾自悟，心中尚有“法執(zhí)”；故而雖經(jīng)“普度金輪”佛光照體，猶未能大徹大悟；而須待天蒙禪師予謝🎡山“當(dāng)頭🛷棒喝”，芬陀大師予葉繽“一音演法”，方真正悟徹本來。
作者寫謝山心中尚有一“執(zhí)”🤣，欲待懇求天蒙禪師收錄，傳以佛門**。剛行拜倒，🙇禪師忽伸手向他頂上一拍，喝道：“你適已明白，怎又糊涂？📂♉本有師父，不去問你自己，卻來尋我作甚？”
謝山受此“棒喝”，猛可驚醒過來；直如醒酬灌頂，心靈空明瑩澈，立即拜道：“多謝師兄慈悲普度，指點(diǎn)迷津。”禪師微笑道：“怎見得？”謝🐑山起身，手朝峨眉凝碧崖前一指，但見：
正是萬花含笑，齊吐香光，🔭祥氛瑞藹，🗝彩影繽紛。當(dāng)空
碧天澄霧，更無纖云🌗🐲🍬；虹橋兩邊湖中，📧明波如鏡；全湖青白
蓮花，萬蕾齊舒，花大如斗，亭亭凈植，妙🎙🕢香微送。那一輪
寒月，正照波🚖🎐心🏝🍛。紅玉坊前迎接神僧的百零八杵鐘聲，將至
尾音。清景難繪，幽絕仙凡。
至此，謝山已觀景悟道；而作🚐🌜者更用“浪后生波”的藝術(shù)手法🕷，寫天蒙與謝山互打機(jī)鋒，借以表現(xiàn)“傳燈”的至高思想境界。我們?cè)?#128526;㊙🌙看謝山與天蒙禪師下面的對(duì)話：
謝山答😼🌼🐲：“波心寒月，池上青蓮，還我真如，觀大自在。”
禪師喝道🏈：“咄！本來真如，作甚還你？寒月是你，理🔱🌜🐨會(huì)得么？”
謝山道：“寒月是我🐗🕦🥓，理會(huì)得來?！倍U師笑道：“好，好，且去！
莫再涵我☕👇👦?！敝x山也含笑合掌道：“你去，好，💪🕶〰好！”
此處🌤對(duì)話用“你去”🍞而不是“我去”，即見高👼明。
最后作者再寫葉繽亦欲拜求在場(chǎng)的芬陀大師收為弟子；但跪下尚未開口，便被大師含笑拉起，略謂“緣分止此”。葉繽本具慧根，自知“無緣”，但望大🎻🎅🌔師略示禪機(jī)，恩賜法名以便自行修持。說話時(shí)，殿外云幢上的鐘聲正打在“未一杵”上。
大師笑道：“🈶你既虛心下問，可知殿外🗂😐鐘聲共是多少聲
音？🉑⛎”葉繽躬身答道：🎩🍿🤟“鐘聲百零八杵，只有一🛒😂音?！贝髱熡謫枺?br/>
“鐘已🐫🏟停撞，此音仍還在否📭🧖？”葉繽又答🔱道：“本未停歇，為何
不👂在？如是不在，撞它則甚？💫”大師笑道：“➰🥒你既明白，為何
還來問我？小寒山👾有人相待，問她去吧！”葉繽會(huì)意🕙💾🌀大悟，含
笑恭立于側(cè)，不再發(fā)問。
由是二🏼🕦仙皈依佛門，分別取法名曰“寒月”、“一音”。
吾人試看本回故事所敘兩仙悟道之經(jīng)過，作者不但巧妙運(yùn)用了禪宗《傳燈》?！吨冈隆分T錄上的“打機(jī)鋒”、“參話頭”，并加以高度藝術(shù)化之處理；同🐻時(shí)在小說技巧上，亦是能犯能避，而有異花同果之妙。至于閱者能否領(lǐng)會(huì)其“佛理化”之三昧，對(duì)此，作者是忠于藝術(shù)、做岸自高而不阿世俗的。正如《維摩經(jīng)》上所云：“佛以一音演說法🤹，眾生各個(gè)隨所解?！毙湃?！
另如還珠樓主描寫仙都二女“花開見佛”而悟有無相之境。亦充🐶🔆分顯示他融通佛、老之絕高造詣；至于描寫神駝乙休大鬧銅椰島、峨眉群仙聯(lián)手消弭地心奇禍；描寫尊勝禪師度化尸毗老人；描寫鳩盤婆因偶發(fā)善心而在遭劫時(shí)幸保殘魂等等(26)，莫不表現(xiàn)出還珠生命哲學(xué)中心——人道主義思想——“仁”的力量之無窮發(fā)揮；因能感天動(dòng)地，化險(xiǎn)為夷。凡此，皆合乎儒家忠恕之道，而非獨(dú)以談玄說💝🛳👮偈、怪力亂神為能事耳！
結(jié)論：一面反映亂世社會(huì)現(xiàn)象的寶鏡
總而言之，還珠樓主的出現(xiàn)以及《蜀山劍俠傳》系列作品的問世，決非偶然！詢有其一定的前因后果，亦可說是🤠🦋🏬“應(yīng)運(yùn)而生”
就還珠創(chuàng)作小說的時(shí)代背景來說，民🛴🛃國二十年日寇侵華，國府卻因“內(nèi)憂外患”而首鼠兩端，戰(zhàn)守未定。于焉人心思變；或進(jìn)而鼓吹抗日救國，或退而渴望能得到俠客🚦📌😤“神奇之救濟(jì)”。如《蜀山》開宗明義的第一回寫大俠李寧父女亡命江湖時(shí)，即借書中人之口浩嘆道：“那堪故國回首月明中！如此江山竟落入了滿人之手，何時(shí)才能重返吾家故園??！”這是在東三省淪💬陷而成立偽滿政府之后，還珠樓主對(duì)時(shí)局的某種影射與感慨，亦反映出當(dāng)時(shí)一部分社會(huì)大眾的心理，殆無可置疑。
然細(xì)閱《蜀山》前幾集，除了遁世🏵🗣🚷避亂思想頗濃之外，并不甚奇；與一般武俠小說大同小異，也寫俗世俠客，也寫江湖恩怨。但何以越寫越神怪而進(jìn)入“另一度空間”呢？筆者認(rèn)為，這是由于內(nèi)、外兩方面因素交相激蕩的結(jié)果：
一、內(nèi)在因素——首先是技擊武俠小說的時(shí)空限制多，🎭不能完全發(fā)揮其自由無礙，天馬行空的想象力。其次是他竭力要擺脫平江不肖生《江湖奇?zhèn)b傳》那種忽而武俠（施展軟、硬、輕功及暗器），忽而劍仙（施展飛劍、法寶、神通及幻變）的格局與影響，因此只有轉(zhuǎn)形易胎、自我作古，方能如神龍通靈，破壁飛去。況且峨眉在佛教稱之為“光明山”，道教則稱為“虛靈洞天”🤥🥫，均大有穿鑿附會(huì)、故神其說之余地。
二、外在因素——隨著時(shí)局越變?cè)綁模袊嗣窠燥柺軕?zhàn)亂苦楚，雖生卻不樂；而日寇則步步進(jìn)逼，燒殺擄掠，無所不為。至全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，竟造成“南京大屠殺”的世紀(jì)大慘案；死難的軍民同胞恒在三十萬人以上，而日軍更有以比賽殺人為樂者：如是種種，驚心怵目！使他一則深感“世界浮漚、人生朝⏩🚓🤷露”，只有托庇于仙道神佛之力，濟(jì)世救人；一則更深恨日軍兇殘無比，違反人道。正是“魔運(yùn)方隆”、“吾道當(dāng)興”。雖然在現(xiàn)實(shí)世界里無法予以🥃🏿🕔制上，但在小說中卻可以“除魔衛(wèi)道”，表彰人間的正義與公平。
職是之故，《蜀山》從第六集起，越變?cè)狡妫灰幻鎸憚b修真了道，苦練玄功，以拯救生靈為志業(yè)；一面又寫群魔亂舞，茶毒天下，紛紛以殺人、吃人為嗜為樂。因其小說的題旨端在于替天行道。邪不勝正，而內(nèi)容又千奇百怪，無所不包；對(duì)身處于亂世的社會(huì)大眾來說，看此書不但可以“逃避”現(xiàn)實(shí)，而且還能得到心理上的“補(bǔ)償”與“移情”作用，當(dāng)然🤗🃏👨樂此不疲，神魂顛倒了。我們從抗戰(zhàn)勝利之初，上海正氣書💹局重印《蜀山劍俠傳》的出書廣告詞，即可概見其廣受社會(huì)歡迎之一斑：
本書為還珠樓主一鳴驚人、刻意經(jīng)🔕🎟⤴心成名之作。自第一
集出版以后，佳譽(yù)鵲起；🍂👳讀者歡迎如瘋?cè)缈瘢?#128672;⭐🥐盼望續(xù)集如饑
如渴。良🌈♿💈🏟以樓主學(xué)養(yǎng)精深，見多識(shí)廣；足跡遍歷名山大川，博
聞天地問奇情怪事；著為小🆓🏻㊗說，深入淺出，雅俗共賞。故能
不脛而走，使遠(yuǎn)近讀者望風(fēng)而歸，聲勢(shì)浩🏅💷🙅大，無與匹敵也。內(nèi)
容雖神怪至于不可思議，而💜加以咀嚼，無不合于古今哲理、中
外人情；絕非信口開河、胡🍖言亂語者可比。🖖🏷所🍏💸有盈虛消長之
理、邪正⛱🗺🐦生克之勢(shì)、風(fēng)云雷電之變、🦊🦇🤲情愛淫欲之別、山水花
草之美、生老病死之苦等等，🌖📰均有極切實(shí)之🅰🧞發(fā)揮。否則何能
抓住讀者心魂，得廣大讀者之嘆賞哉？(27)
其所云種種，殆為事🥇實(shí)，無可爭議。戰(zhàn)后上?！?#128145;👳共舞臺(tái)”更將《蜀🛄山》、《青城》小說故事改編成京劇連臺(tái)本戲，亦一再造成轟動(dòng)。
一言以蔽之，還珠樓主針對(duì)亂世哀鴻不🎍✳👊滿現(xiàn)實(shí)而又想逃避現(xiàn)實(shí)的群眾心理，杜撰出《蜀山》的世外桃源、洞天福地、仙靈窟宅、珠宮貝閥，以供凡夫俗子賞玩圓夢(mèng)；并以超脫輪回為人生最大幸福之歸宿；復(fù)針對(duì)弱肉強(qiáng)食“人吃人”的社會(huì)現(xiàn)狀，而將人性中的七情六欲、貪婪自私、爾虞我詐、善惡無常種種生命🤸➕本質(zhì)，一一加以形象化，并予同情的諒解或道德的譴責(zé)，固然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里總是“道高一尺，魔高一丈”，處處充滿無力感，但他決不放棄漚歌光明、頌揚(yáng)俠義與表彰人的價(jià)值尊嚴(yán)。
因此，我們?nèi)粢陨鐣?huì)學(xué)或文化人類學(xué)的觀點(diǎn)角度來看還珠小說，則《蜀山》并不比“人妖顛倒”的亂世中國更神怪；它只💟🔲是反映抗戰(zhàn)前后大陸社會(huì)百態(tài)與群眾心理的一面“照妖鏡”而已。此鏡為還珠戛戛獨(dú)造，奧妙非常：“說真便真，說假便假；隨心生滅，瞬息萬變”(28)！
雖然大陸美學(xué)家張贛生曾把還珠樓主列為“北派四大家”之一，與白羽。鄭證因、王度廬等量齊觀(29)；但以武俠小說藝術(shù)的原創(chuàng)力而言，還珠實(shí)凌駕于任何一家之上。其浪漫處固如天馬行空，發(fā)前人所未發(fā)；而寫實(shí)處亦若燃犀燭照，直有傳神阿堵之妙。凡閱《蜀山》有關(guān)“三峽險(xiǎn)灘”一折者，均不能🏎🏏不為還珠觀察人微、纖毫畢🦌現(xiàn)而又動(dòng)人心魂之筆墨而傾倒(30)。
持平而論，還珠樓主以其絕代才情、慧思妙悟?qū)⒅袊娜濉⑨?、道三家思想融入武俠小說之后😺👾，乃把江湖或武林📉所描寫的有限🙊🎥時(shí)空，擴(kuò)展為宇宙或世界之無限時(shí)空；因而鳶飛魚躍，一片天機(jī)，想象力與創(chuàng)作自由遂得發(fā)揮最大之余地。
影響所及，不但三⛸✴🌓四十年代的武俠名家鄭證因、朱貞木、望素樓主等深受啟發(fā)，神功秘藝層出不窮；即如五十年代以降港、臺(tái)兩地的武俠名家梁羽生、金庸、蹄風(fēng)、張夢(mèng)還、郎紅烷、海上擊筑生、臥龍生、司馬翎、諸葛青云、伴霞樓主、獨(dú)抱樓主、上官鼎、古龍、蕭逸、東方玉。柳殘陽、司馬紫煙以迄新生代的溫瑞安等等而言，亦無一不是自還珠小說的奇妙素材中“取經(jīng)”，加以創(chuàng)新發(fā)展，始分別獲得不同層次讀者的肯定。甚至我們可以說，當(dāng)代上乘武俠作品之所以星飛電漩、多采多姿，且好談玄說偈，相率以“境界”為標(biāo)榜者，未始而非還珠啟迪之功而蔚為風(fēng)尚的結(jié)果。
總之，《蜀山》內(nèi)蘊(yùn)之神奇玄妙是與還珠樓主融通儒、釋、道的生命哲學(xué)分不開的；舍此不圖，終貽“買櫝還珠”之譏。就這一點(diǎn)而言，還珠樓主在近代武俠小🍘說發(fā)展史上的地位已足稱不朽；譽(yù)為“大宗師”實(shí)當(dāng)之無愧。
［后記］
本文系應(yīng)邀出席香港“首屆國際武俠小說研討會(huì)”發(fā)表之🈲學(xué)術(shù)🎮🗽論文。原題為《論還珠樓主之小說奇觀與生命哲學(xué)》，一九八八年一月曾由臺(tái)北《中央日?qǐng)?bào)》副刊轉(zhuǎn)載，因附識(shí)于此。
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1黃漢立《論蜀山后傳之真?zhèn)巍罚杖肴~洪生評(píng)編《近代中國武俠小說名著大系；蜀山劍俠傳》（臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版公司，一九八四年），頁153一157?！妒裆健氛齻髯钤邕B載于一九三二年天津《天風(fēng)報(bào)》，隨交勵(lì)力🛰🎮🧟印書局結(jié)集出版。因戰(zhàn)亂之故，時(shí)斷時(shí)續(xù)?？箲?zhàn)勝利后，上海正氣書局取得版權(quán)，至一九四九年為止，僅出版到正傳五十集、后傳五集，猶未完。然五十年代香港鴻文書局重印《蜀山》，后傳卻出至十集。據(jù)黃氏考證，則后傳六至十集殆為書賈情人偽托還珠之作。
2徐國楨《還珠僂主論》，原🈸題為《還珠🌘樓主及其作品之研究》，上?！队?#128511;👯宙》雜志復(fù)刊號(hào)第三一五期（一九四八年）；后加以增刪成單行本《還珠樓主論》（上海：正氣書局，一九四九年）。
3李昉等編《太平廣記》，成書五百卷，目錄十卷，共五百一十卷。據(jù)楊家駱《太平廣記新考》，則太平廣記實(shí)引宋代以前書目共達(dá)五百二🥏🏭十六種；舉凡神仙、方📖士、異人、異僧、釋證、道術(shù)、報(bào)應(yīng)、定數(shù)、幻數(shù)、感應(yīng)、俄應(yīng)、豪俠、妖妄、妖怪、精怪、靈異、再生、草木，昆蟲、水族、龍、寶、鬼、狐等等，兼容并包，無奇不有。還珠據(jù)此發(fā)揮，變化無窮。
4《七劍十三俠》（上海書局，一九○八年）；不署作者名；平江不肖生向悄然《江湖奇?zhèn)b傳》（上海：世界書局，一九二三年）；《江湖怪異傳》（上海：世界書局，一九二三年）；趙煥亭《🌇👻❄奇?zhèn)b精忠傳》（上海：廣益書局，一九二三年）；萬籟聲《武術(shù)匯宗》（一九二八年），原刊本不洋，臺(tái)北五洲出版社有翻印🖖🏎✍本。
5《法苑珠林；動(dòng)量》篇曰：“大則水、火、風(fēng)而為災(zāi)；小則刀兵、饑饉、疫癘以為害?！卑矗盒∪秊?zāi)起🆎🐘于“住劫”中滅劫之未。是否即為世界核戰(zhàn)“浩⚓🥨🙂❓劫后”之景況？存疑。
6工嘉《拾遺🖊👍記》（臺(tái)北：本鐸出🏕🔐版社，一九人二年）卷一，頁23；卷四，頁101。
7《蜀山》第二五九回所描述“混元一氣球”威力妙用，極近于今世美、蘇兩國研制成的超級(jí)核彈（相當(dāng)于兩千萬噸黃色**爆炸力總和）。此為《蜀山》第一次出現(xiàn)“核彈化”之異寶，余類推。據(jù)查上海正氣版《蜀山》，該回編入原書第三十八集，出版日期為民國🍏🐒👹三十六年元月，距美國在日本長崎、廣島投放原子彈已有年余。由此可知，還珠樓主系根據(jù)報(bào)載原子彈“連鎖反應(yīng)”之爆炸力而發(fā)揮玄想，引入小說。
8張炎《詞源》卷下，收入《詞話叢編》（臺(tái)北：廣文書💟👥局，無出😶🛥📒版年代）第一冊(cè)，頁207。
9羅馬古典主義后期大文評(píng)家郎介納斯（longinus）在著名的《論雄偉文體》（onthesublie）一文中指出：“格調(diào)高昂的語言及其施之于讀者的效果，不是說服而是驟化（transport）?！币庵肝淖至α磕茉趧x那間感動(dòng)或激動(dòng)讀者，以致被作者征服。郎氏強(qiáng)調(diào)：“一枝雄偉的神來之筆，可以彌補(bǔ)天才的🤐錯(cuò)誤——雄偉及時(shí)💯🈴閃耀而出，如雷似電，足可掃蕩四周的一切！”以上分見顏元叔譯《西洋批評(píng)史》（臺(tái)北：志文出版社，一九七二年），頁86、93、97。
10《西洋批評(píng)史》，頁656。
11李觀承《關(guān)于我的父親還珠樓主》，《南北極》📐👂⏹一九八二年九月號(hào)；唐魯孫《我所認(rèn)識(shí)的還珠樓🍷🀄主》，《民生報(bào)》副刊一，九八二年六月二十日。以上均收入葉洪生《蜀山劍俠評(píng)傳》（臺(tái)北：遠(yuǎn)景出版公司，一九八二年），頁287一310。另見李觀賢、李觀鼎《回憶父親還珠樓主》，《人民日?qǐng)?bào)》海外版一九八八年三月十五日一四月二日。
12徐國🏨⛰楨，《還珠樓主論》，收入臺(tái)北河洛版💵🚷🚤《北海屠龍記》，頁185一186。按所謂“🛠🦃🤗書中人乃有七個(gè)化身”者，系指《蜀山》人物赤尸神君。
13《還珠樓主論》，頁209。
1😨4阿瀾（李觀承筆名），《還珠樓主和張君秋🥦在日本憲兵隊(duì)》，《明報(bào)月刊》一九八○年十二月號(hào)，頁82一84。按：近年來大陸出現(xiàn)許多“💫🎍特異功能”者，皆具有若干不可思議的超能力，類似佛、道二教所謂之神通、法力，迄今在科學(xué)上仍無法解釋。
15據(jù)佛教《俱舍論》中“三界”之說，😺🥃天地間可依人的**之深淺有無而分為“欲界🥟🐴🈴”（有淫、食二欲眾生之住所）、“色界”（無淫、食二欲，但仍著色相，其所居處及所用之物均極華麗講究）、“無色界”（空明無相，唯以心識(shí)居于深妙之禪定）三層境界；故“富貴神仙”云云正是“色界”題中應(yīng)有之義。至于“博大真人”也者，典出《莊于；天下》篇；其純?nèi)巫匀恢?，即所謂“天人合一”，可參見《莊子；大🕝宗師》篇。
16佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》🌂🚨有云：“縱有🧤👼😍‘多智禪定’現(xiàn)前，若不斷淫，必墮魔道；上品魔王，中品魔民，下品魔女。”
17北邙山位于河南洛陽附近；自📠東漢恭王祉葬于此地以后，歷代王侯公卿多葬此。唐《新樂府》有《北邙行》詩，即詠嘆人生無🗼常，死葬北邙之故實(shí)。唐人工建、張籍亦有詩寄其意。
18“玄門”為佛、道兩家共同語，均指玄妙之法門💌🏃；“正宗”一同出于佛家，謂⏯🥤初祖所傳之嫡派（見《云峰禪師語錄序》）。至于‘玄門正宗’合稱，則疑🕢⏸🎾為還珠樓主首創(chuàng)。
19唐🔎🎮文標(biāo)《解剖蜀山——教你如何寫劍俠小說》，收入葉洪生評(píng)編《蜀山劍俠傳》，頁138一143。
20佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》卷九，如來說法，指陳十種禪那魔境皆因殺、盜、淫三業(yè)而現(xiàn)；如能🧣🐂👹悟徹，即不受魔擾👱🌉🚞而成正果。
(21)《辭?！罚ㄅ_(tái)北：中華書局，一九六七年）上冊(cè)，頁1024。帝釋即能天帝，為欲界忉利天之主，梵名釋迎🌈提桓因陀羅：亦道教所稱玉皇上帝。此與佛祖釋迎牟尼簡稱釋氏有別，不可不察。又，據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》，阿修😎羅分為天趣攝、人趣攝、鬼趣攝、畜生趣攝四種；天趣攝之阿修羅即為修羅王，嗔怒好斗，常與帝釋爭權(quán)。
(22)此為本書最長之回目，在🖇🔵🙏我國通俗小說中罕有其匹。
(23)據(jù)佛教《涅槃經(jīng)》引申其義，即陰魔以人體之眼、耳、鼻、舌、身⛏🧘、意（念）六根為媒介，🔖🛋🤞造成外在色、聲、香、味、觸、法（幻想）六種污染心靈之塵境；因其能“劫奪一切諸善法”，故名“六大賊”。另按魔頭幻相，破法敗道，最早見于唐人傳奇《韋自東》（裴鍘撰）。
(24)憔僥國又名周饒國，典出《山海經(jīng)；海外🔨💵南經(jīng)》，🔥🥣人長一尺五寸至三尺，為侏儒之祖🦓📱。
(25)據(jù)佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》說法，世間有十種仙：“不依正覺修三昧，別修妄念；🥙🔝存想固形，游于山林人不至處……斯亦輪回，妄想流轉(zhuǎn)，不修三昧；報(bào)盡還來，散入諸趣。”這十種仙分別是：地行仙、飛行仙、游行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、絕行仙。是故，《蜀山》中之散仙謝山、葉繽（俱非“玄門正宗”）非皈依佛門不可🧗👢。
(26)分見《蜀山劍👒俠傳》第二二二、二四五、二八○、三一三回。
(27)見一九四六年上海😍😗正氣書局新版《蜀⛵山》備集所附出書廣告詞。
(28)《蜀山》一八三回描寫軒轅至寶“九疑鼎”中所呈現(xiàn)之盈虛世界，內(nèi)寓道🎶家有、無相生之理；而“吳天鏡”（又名太虛神鑒），正系唯一；克星。
(29)張贛👍😨生《中國武俠小說的形成與💝🛸📯流變》，收入《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》一九八⏮🔰😋七年第四期，頁38一45。
(30)《蜀山》二四七回描述長江三峽中纖夫之勞，句句寫實(shí)；而全段文字以“所爭不過尺寸之地”作結(jié)，更是筆力萬鉤，🏇🍚余意不盡。